Важнейшие распространенные представления о происхождении и существовании различных демонических сил, в основе которых лежит иудейская религиозная мысль, своими корнями восходят к древнейшим архаическим мифам (еврейским и другим ханаанейским) о «борьбе за божественный трон». Христианское предание связывает такие суждения с легендой о происшедшем в самом начале творения мира (еще до создания Адама) в небесных сферах бунтом высшего ангела – Люцифера (лат.: букв. светоносный) или Денницы (слав.: утренняя звезда, возвещающая начало дня), имеющего до своего падения достоинства и славу большие, чем у других ангелов, против Бога-Творца. За этим восставшим ангелом последовала и некоторая часть других ангельских сил. Согласно христианской интерпретации подобно...

На протяжении многовекового развития христианство создало устойчивую традицию рассматривать сердце и любовь как особые способы познавательной деятельности религиозного чувства. Это неудивительно, ведь о любви и сердце так много и часто говорит Священное Писание. Сердцу, как не трудно заметить, придаётся значение не только центрального органа чувств, но и важнейшего органа познания, органа мысли и духовных воздействий. Более того, сердце, по Священному Писанию, есть орган общения человека с Богом, а, следовательно, оно есть орган религиозного опыта: «Чистые сердцем Бога узрят» (Мф. 5, 8). «Чистота сердца в этом контексте, – пишет архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), – подразумевает полную, безоговорочную и безраздельную преданность Богу....

На основе Апокалипсиса Ездры, а также, прочей иудейской, христианской и языческой литературы В Апокалипсисе Ездры (Третья книга Ездры, гл. 3-14), в стихе 3 Езд. 5, 43, по замыслу его автора, в беседе с Ангелом «Ездра» отстаивает мысль, что было бы самым лучшим, если бы Творец создал всех людей сразу. Это ускорило бы суд, с оправданием праведников, который (как указано здесь) должен быть произведен над всем человечеством одновременно (см. 3 Езд. 5, 42). На это «Ездра получает ответ: всему свое время (см. 3 Езд. 5, 44)» [1. С. 103] Ниже, тут приводятся следующие слова в беседе Ангела с «Ездрой» (3...

В Евангелии от Матфея находим такие стихи (Синод. пер.: Мф. 6, 22-23): «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; (ст. 22) если же око твое будет худо, то и все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (ст. 23) Слово «светильник», содержащееся в 22-м стихе, сразу напоминает об известном народном античном утверждении, получившем широкое распространение и в иудейской среде (после происшедшей ее эллинизации), что человеческий глаз, т.е. око, в котором горит огонь (который «содержит огонь»; см. Аристотель «О восприятии» 437а...

Пророк Иона, чьё имя на древнееврейском означает «голубь», был израильтянин из колена Завулонова. В Израильском царстве он жил и начал пророчествовать. Подробности о его жизни Св. История не сохранила. Но толкователи полагают, что пророк Иона и Иона, сын Амафии, пророк из Геф-Хефена (в Галилее) – одно и то же лицо. Согласно 4 Цар. 14, 25, он предсказывает победу царю Иеровоаму II (786-746 до Р. Х.), когда тот выступил в поход в южные области, то есть на восстановление пределов Израиля от входа в Емаф до моря пустыни. Из последующей его жизни вне Израильского царства известно, что пророк говорит в своей...